官方”这一联看似写春天鸟鸣-九游会J9·(china)官方网站-真人游戏第一品牌

文/纪汝凡 李振超

1917年，就读于湖南省立第一师范的毛泽东与好友萧子升相约进行了一次历时一月过剩的游学，这是毛泽东求知技术耗时最长、成效最佳的一次捕快研究。他们走过田间地垄、商镇小村，访遍乡贤商户、农民苦力，真实地感受了中国下层的乡情民意，对中国的出路有了更为深远的念念考。

一、竹杖草履游学路，诗文佳对解肚忧

毛泽东认为一个东说念主学识的提高不可只是靠念书，还要靠社会捕快和社会实验。他在念书札记《讲堂录》中记下：“闭门求知，其学毋庸，欲从六合国度万事万物而学之，则疯狂九垓，遍游四宇，尚已。”在这一念念想的驱动下，毛泽东屡次离开闭门求知的校园，到民间游历，看访国情安在，探寻后生何为。

1917年的暑假，毛泽东在《民报》上看到一篇对于两个学生徒步漫游寰球，一直到达西康的报说念，很受启发。于是，他与已从湖南一师毕业、正在楚怡小学教书的好友萧子升相约，各自仅带一把雨伞和文房四宝，剃成秃顶，穿着褴褛，光脚芒鞋，从长沙楚怡学校动身，遍历长沙、宁乡、安化、益阳、沅江五县城乡，进行了一次“行乞”游学。这技术，他们既不雅民生百态，又览名山胜水，感受了民间繁难，增长了学识眼界。

◆毛泽东第一次安化之行曾到过的扶王山。

其时的毛泽东、萧子升同许多有抱负的后生学生相似，志向高远，但钱包浅陋。为了惩办路上的吃饭问题，他们每到一处，遇上学校、商店或居民，就写一副对子送去，领受少许赠给。这一段游学之旅，毛泽东曾委婉地说：“所到之处，受到农民友善的接待和招待。”但其时既不是年关，也不逢节日，好多东说念主都对抄写之事趣味不大，是以想“以字换饭”，并非易事。还好俩东说念主诗文俱佳，一齐凭借才气，才不至于肚中空空。

有一次，他们探听到隔邻有一个隐退故里的翰林刘氏，尤好诗文，遐迩皆知。萧子升就说说念：“润之，刘先生就是咱们今天的幕主了！咱们要攻克他。我想最佳的宗旨是写一首好诗送给他，来抒发咱们素仰大才、想要拜访的打算。”毛泽东认为这是个好主意，说不定既能取得餐饭招待，又能请翰林指点文墨。于是俩东说念主开动构念念诗作，毛泽东先吟出首句“翻山渡水之名郡”，萧子升唱和下句“竹杖草履谒学尊”，说念出了此行拜访的意图。尔后萧子升又写“途见白云如晶海”，毛泽东略为千里吟，给出尾句“沾衣晨露浸饿身”。这首诗既抒发了对刘翰林这位“学尊”不与官场俗流为伍、甘作“白云”隐退家中的嘉赞，又委婉暗示了俩东说念主腹中空空的窘况处境，号称奥秘。刘翰林看过诗后赶忙将他们引入家中，茶饭招待，三东说念主遍谈经文史集，引为莫逆。临走运，刘翰林还拿出四十铜板赠予俩东说念主，抒发情意。

◆毛泽东（左）和夏默庵（右）。

就这样，毛泽东和萧子升凭借才学既解了肚忧，又有了盘缠，但俩东说念主以文“行乞”并不是每次都这样成功。到了安化县城的时候，他们决定去拜访年过花甲的乡贤夏默庵。夏老曾就读于清朝的两湖学院，学识膏腴，著作颇多，骄贵才气看轻支吾之辈，是以毛泽东和萧子升两次登门拜访，都被拒之门外。萧子升想另寻行止，毛泽东却少许儿也不沮丧，对峙去了第三次。此次，夏老见俩东说念主有些坚决，便开门相迎，题了个上联探他们的虚实：“绿杨枝上鸟声声，春到也，春去也。”这一联看似写春天鸟鸣，其实暗含文东说念主的雅骂，颇有些从邡。毛泽东和萧子升商议后，当即对上：“青草池中蛙句句，为公乎？为私乎？”两东说念主的下联化用了《晋书·惠帝记》中一个典故：惠帝出游，听到阵阵蛙声，便问伴随：“此鸣者为官乎？私乎？”意义是这蛙声是属于公家照旧私东说念主呢？伴随奥秘回报蛙声在公家地皮等于为公，蛙声在私家地皮等于为私。其时夏老正任劝学所长处，有扶携后进之责，远游学子扣门拜访，竟讽其“叫春”，显着是莫得作念到“为公”。夏老听到相等羞怯，连忙将俩东说念主请入家中，留他们小住。技术，夏老还把我方用一世心血著成的《中华六族同族考说》拿出来，向两位小友求教。这本书从历史和文化的角度论证了中华各民族同种同源，不可分割，毛泽东和萧子升读完很受启发。

虽偶有乡贤嘉赞毛泽东和萧子升的才气，留宿供餐，但大大宗时候，他们照旧露宿风餐。毛泽东作诗簸弄曰：“沙地为床，石头当枕。蓝天为帐，蟾光为灯。”说罢趣味地指着身边的一棵老树说“这就是咱们的衣柜”，并顺遂将使命、衣服挂于树枝上。每次睡前，萧子升都要去河滨洗脚，毛泽东还笑着说：“你还要保持那闻东说念主的习惯啦！你现在但是一个要饭的闻东说念主呢！”

二、看遍民间真繁难，识到改变是大路

毛泽东与萧子升游学路上虽常有诗情雅趣，但俩东说念主更多的技术是在探访大众以及对当地历史民情进行考试的路子中渡过的。他们当先看到的是下层政权的腐败与脱离大众。他们一齐走走停停，到达益阳的时候，看到一则官府的晓喻，发现当地的县长张康峰竟是湖南一师的化学教员，况且张教员在校技术和萧子升交游好多。俩东说念主当即决定赶赴拜访。但是一齐行乞游历，他们身上早已是破褴褛烂，一走近县衙大门就被卫兵嚷住：“你们两个老花子，来县衙作念什么，快点滚蛋！”毛泽东将柬帖递上说：“我要见县长，劳烦通报。”卫兵涓滴不睬会，只说县长哪是你们能见的？便要轰他们走。毛泽东和萧子升不慌不忙危坐在哪里，说啥也要见县长，否则就一直坐在县衙门口。县衙的门房只得拿了柬帖去见县长，说要请县长下令把他们抓起来。未几久，门房快步走出来，笑着说：“县长有令，连忙把二位先生请到书斋去。”旁不雅的东说念主惊诧不已，毛泽东和萧子升私下合计可笑。他俩起身去拿包裹雨伞时，门房抢着要替他们拿。毛泽东客气地说：“不，谢谢你。托钵人是我方拿东西的，不敢处事把握。”在此次经验中，他们感受到如今的县衙和以往的县衙并无太大互异，都是对上逢迎，对下期凌。俩东说念主在路上还碰到了一个在县衙当差七八年的老公役，他们问及现在的县衙可有新民俗，老公役说：“如今县太爷审案，满脑子想的就是钱！谁给的钱多，就偏向谁，向他求情是没用的，除非费钱向其贿赂。”途经的匹夫也都唱和说现在的县衙是钱眼里的衙门，没洋元开路啥也办不成，有“孝顺”奉上就啥也好洽商。可见中国的“所在官”古老到了什么进度。

◆萧子升

在益阳县受奚落的那天晚上，毛泽东和萧子升就围绕财富与权力的话题，伸开了争论。萧子升认为，“权力是个很坏的东西，就像一把刀，既能将就别东说念主作念不肯意作念的事，还能屠戮东说念主民，伤害匹夫，权力秀雅着最大的罪孽。”而毛泽东则合计财富更可恶，他说：“今天，若是咱们穿着体面的衣服，去县衙求见，那门房还会怒目怒视吗？假如，咱们给他点小钱，他是不是就会笑面相迎呢？如今的社会，最大的弊病，就是财富全能，而本钱家的财富权柄却是压榨处事东说念主民的血汗得来的。东说念主一朝有了钱，哪怕他没教训，没学识，哪怕他为非行恶，东说念主们照样对他多样凑趣，弯腰作揖。”是以，毛泽东气愤地说：“这样的社会情景，必须改造。”

撤退不雅察吏治民情，他们每到一个所在还会有瞻念看当地的文史史籍。毛泽东每到一个所在，都要看当地的史志，这个习惯他对峙了一世。游学到安化的时候，毛泽东罕见去翻阅了当地的县志。县志纪录，清咸丰二年，有一农民壮士黄国旭，反对清政府遴派的“甲书”（管制乡田粮征收的税吏）苛征钱粮，敲诈绑架，集会数千农民共同抗粮，并组织民勇攻打安化县城，抄没甲书家产，为当地大众所拥护。其后，黄国旭率领的农民举义部队遭到清政府部队弹压，因众寡不敌，黄国旭被捕后惨遭杀害。当地农民闻讯，为之哀泣，并集资为其立墓筑碑，谨记碑文“苦死三人命；福荫九乡东说念主”，以示哀吊。自黄国旭领导安化农民暴动以来，安化大小农民暴动事件频年络续，影响深远。毛、萧二东说念主到达安化罕见去义士墓前吊问，从那时就不错看出，毛泽东的态度是站在贫窭农民一边。

◆毛泽东安化游学雕琢。

从这一次游学中，毛泽东不雅察到尽管辛亥改变掀翻剧变已有五年，但湖湘下层照旧田主劣绅积富作猖，底层大众繁难不胜。本有帮衬社会公说念正义之责的县衙却被钱驱使，花消权力，失去了东说念主民的拥护。他更体会到中国的下层匹夫并非当权者所形容的那么麻痹不仁，他们明根由、敢构兵，像黄国旭这样的仁东说念主志士恰是鼓动社会向上的砥柱。毛泽东相识到，中国的改变就怕需要一场更深刻的改变，来澈底拆除社会积弊，而不是依靠校正这种名义功夫去修修补补。

三、灼灼真理何处寻，无字书中有乾坤

毛泽东和萧子升游学的终末一站是沅江县城。俩东说念主徒步半天过剩，从益阳到达沅江，但其时正逢夏日长江汛期，江水猛涨，同一了地势低平的县城街说念。俩东说念主见此只得终局行程，吊水路回到长沙。

在返途的船上，毛泽东和萧子升看到有两个东说念主扭打在一王人，仓卒向前劝解。历程商榷才知一东说念主是常德衙门的书记，另一东说念主为沅江县衙的警员，俩东说念主衣服追念，看起来都是体面东说念主。警员自称是书记偷了他随身佩带的烟草，他去讨要，俩东说念主就打了起来。这一小插曲引起了毛、萧二东说念主对说念德问题的探讨。本来毛泽东信奉管仲的“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”，认为社会渊博的浮泛问题导致了说念德教训的滑坡，关系词今天因偷盗而打架的两个东说念主都不愁吃用，还衣服认真，显着不是穷东说念主。萧子升说：“这就证明注解财富不可提高说念德水准，常识智力。”但不管是衣食足智力擢升说念德，照旧常识智力擢升说念德的不雅点，无疑都是单方面的。终局行程后，毛泽东又认真念念索了这件事，他确认到：东说念主们的多样说念德不雅念无不打上阶层的烙迹，是以他们游学一齐既有缺衣少食的贫窭农民乐于赞成他东说念主、淳厚分内，也有代表着克扣阶层的衙门恶吏贪得盆满钵满，却也忍不住去偷一包烟。毛泽东意志到擢升社会说念德的真义，在于使大众掌捏代表先进阶层的正确念念想。于是，在复返湖南一师后，毛泽东专门给西宾黎锦熙写信通告了我方的学习体会。他在信中说：“欲动六合者，当动六合之心，而不徒在显见之迹。动其心者，当具有大本大源。当天变法，俱从枝节动手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、西宾，一切皆枝节也。”怎样找到本源？他的论断是：“目下之世，宜有大气量东说念主，从形而上学、伦理学动手，改造形而上学，改造伦理学，压根上变换寰球之念念想。”毛泽东认为，中国的确的改变在于国度民族念念想本源的改变，所谓议会、宪法等等具是枝节问题，如若莫得正确念念想的领导，即使照搬西方轨制，也对改变中国贫弱的近况于事无补。正如其在1917年的文章《心之力》中所写：“若欲救民治国，虽百废待兴，惟有自立国民气力之说念乃紧要谋划，然大众念念维心力变新、矫捷者是为紧要之捷径！”这种念念想是毛泽东对“为寰宇立心”这一古哲念念想的袭取，亦然对辛亥改变以来民主开脱念念潮的进一步念念索，体现了他对救国真理的孜孜追求。

◆后生毛泽东的游学调研路线。

毛泽东和萧子升的此次行乞游学是一次见效的社会捕快和实验学习。8月16日，俩东说念主回到长沙的时候，盘货行囊，发现内部还剩两个大洋四十个铜板，萧子升和毛泽东惊奇说念：“咱们现在绝对判辨了俗语所说的‘求乞作念三年，给官都不干’。为什么是这样呢？因为托钵人的生活确实澈底开脱。”俩东说念主回忆这一齐既有刘翰林、夏老这样的乡贤和开明士绅，也成心阳县公役这样的势利公差，但看到更多的照旧顽抗于社会压迫与克扣之下努致力于取生涯的重荷大家。这一月过剩的社会考试对毛泽东的世界不雅有着很大的冲击。游历终局后，毛泽东将他所写的捕快札记寄给了《湖南庸俗西宾报》，经该报选摘发表后，立即在全省引起了浩大颤动，东说念主们都对此天怒人怨。有东说念主评价他们“空空如也，心忧六合”，还有东说念主把毛、萧二东说念主比作求取真经的“小玄奘”。从下层的生涯活力与构兵精神中，毛泽东看到了中国过去的但愿在于东说念主民大众。通过游学，毛泽东将表面与实验相研究，况且深刻相识到：惟有效真理去宣传大众、发动大众，智力完了对社会的压根改造。在之后的改变实验中，他数次去下层调研，渐渐酿成了我方的改变表面。

毛泽东和萧子升这对游学伙伴，天然其后因为政见不和，追求不同，最终分说念扬镳，但俩东说念主都相等热心此次“当托钵人”的游学经验。毛泽东在陕北领受埃德加·斯诺采访时还罕见回忆起：“咱们走遍了这五个县，莫得花一个铜板。农民给咱们吃的，给咱们所在睡眠，所到之处，都受到招待和接待。”萧子升其后也写了《我和毛泽东的一段转折经验》一书，对其时的游学之旅进行了详备的回忆。今天咱们重读这些故事，仍能感受到其时两个后生学子对于世界真理的执着追求以及对救国安民之说念的不懈探索。只不外执拗的萧子升未能的确掀开真理的匣子，而毛泽东则沿着真理的说念路不息走了下去，找到了他寻求的“世界的大本大源”——共产主见。■

参考文件

【1】萧子升著；陈重等编译，我和毛泽东的一段转折经验[M].北京：昆仑出书社，1989.06.

【2】斯诺著；西行漫记[M].三联书店，1979.

【3】周世钊著；周彦瑜、吴好意思潮、王金昌整理，毛泽东青少年时期的故事[M].武汉：长江文艺出书社，2019.12.

【4】萧三著；毛泽东的青少年时期[M].长沙：湖南大学出书社，1988.08.

【5】唐振南、周仁秀著；学生时期的毛泽东[M].北京：中央文件出书社，2007.01.

【6】中共中央文件研究室编；毛泽东年谱1893-1949 中[M].北京：中央文件出书社，1993.12.

【7】中共中央文件研究室编；逄先知、金冲及主编，毛泽东传[M].北京：中央文件出书社，2003.12.

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